“宗教是人民的鸦片”这一说法受到了歪曲或误解，应该正本清源。首先，“鸦片”是一个比喻，不是一个定义，更不是全面的描述，马克思主义经典作家在其他地方有较全面的描述；所以，对马克思主义宗教观也有要“全面地准确地”理解的问题。此外，这句话讲的是宗教的一个功能（并没有讲到宗教多方面的功能），即让人民安于现状，反对造反。但是我们也不应该忘记，恩格斯不止一次用“外衣”的比喻，讲到宗教有相反的功能，即对人民的造反、起义和革命，提供了组织形式和宣传手段。中外历史说明，反对造反并不绝对坏，鼓励造反也不绝对好。常识告诉我们，好坏的评价取决于造反的对象是什么；历史唯物主义也认为，其进步或反动取决于其是否适应于生产力发展的要求。事实上，基督教并不反对“抗恶”，而是反对“以恶抗恶”。终极关切和世俗关怀，表面看来界限分明，但是，一个人若有了真正的宗教精神或进入了宽广的宗教境界，那他就会打破圣和俗的界限，就如佛教所讲：圣俗不二。关注灵魂和精神生活与关注世俗生活并不矛盾，所以基督教把“爱神”与“爱人”并列，作为“最大的诫命”。宗教说的“信仰”，不是信仰“非终极”的人或事，而是信仰作为宇宙本源的“终极者”（在不同的宗教里有不同的名称，比如上帝、真如、真主等）。宗教信仰的根据也不是理性，而是经验。因为理性所对付的，也只是“非终极”的或有限的世间对象。然而，真正的信仰并不反理性，而是超理性。

 这些年，不论在国内还是在国外，都有人在谈论“宗教热”，确实有大量现象在引起人们更多地注意宗教问题。我想，这里至少有两点值得思考。第一，在科技日益发达、生活日益便利的现代社会，种种“宗教热”现象提醒我们，人类最深刻最多样最难满足的永恒需求，还是在精神方面，人是不能在物质生活中得到最终的安宁或真正的幸福的。超越自然、超越自我而走向终极的态势或趋向，是文明的动力，是文化的灵魂，是真正的人的精神。作为终极之人间反映的宗教，正是因此而不衰。第二，在价值和观念日益多元、诱惑和压力日益增加的现代社会，种种“伪宗教”（或“准宗教”）问题提醒我们，人类由于自身的认识局限和意志自由，是多么容易认错目标、选错方向、误人害己、酿成灾祸。事实上，使人失足的伪宗教的特征，即自我膨胀和偶像崇拜（崇拜卡里斯马型的个人、团体利益、意识形态、权力地位、金钱肉欲、个人安乐、一己解脱等等并为之献身），其根源正在于把包括自我在内的世间事物，即蒂里希所说的次终极的东西，误当成了终极来崇拜。

宗教是人的终极关切。有限存在物是被非存在包围着的，它随时可能陷于虚无，即随时都处于非存在的威胁之下。作为一种存在物的人的生存也是如此，所以它不可能不关切存在之终极基础。宗教的本质特征，在于对神的信仰。宗教信仰的经验根据，在于人生和世界的有限性或短暂性：人体验或意识到有限和短暂，必然在同时体验或意识到无限和永恒（你觉得一个东西“短”，那你心中必定同时有“长”的概念）。而无限和永恒，就是上帝。与信仰、道义和社会密切相关的宗教，作为传统文化的核心、普世理念的根源、精神文明的载体，所关注的正是人性的目标和终极的意义。 中西宗教既同为宗教，则必有其共性。宗教之共性在于承认超越的价值源泉，亦即有神圣之观念。中国人的神圣观念较为淡漠，但不等于没有，远古之“帝”、“天”，儒教之“天”、“理”，道教之“道”、“三清”，佛教之“真如”、“佛性”皆是。这种共性正是宗教之本质和内核。至于各种宗教表面上最为触目的千差万别，即经典之不同、教义之互异、仪礼之驳杂、体制之悬殊等等，不过是宗教外部形式和非本质因素，即象征体系的差别。不同的历史文化背景，必然导致各种宗教象征体系的纷繁歧异，但共同的本质属性，又使得各种宗教在核心和底蕴之处可以相通。

如果说文化与宗教相连，体现着人对终极者或超越此世的东西有一种意识，那么，把对本群体的忠诚当作宗教，就体现出人对非终极者或属于此世的东西有一种迷恋。前者对人类文化的本源性功能或推动性作用，已有无数的哲人、文人、宗教学家和历史学家做出了详尽的论证；而后者对人类生活的破坏性功能或毁灭性作用，也已有无数的人物、事件、历史事实和现实场景提供了雄辩的证明。我认为宗教可以定义为“对超人间力量的信仰以及与之适应的思想观念、情感体验、行为活动和组织制度的体系”。这是对宗教的最低限度定义，它可以避免把一些不是宗教的意识形式和文化现象（例如人生哲学、艺术虚构、民族主义）硬拉进“宗教”范畴之中。宗教关注的是人生的根本意义，是人的终极探求，是人与其精神生命的本质---神秘者之间的关系，不论人们把这神秘者叫做存在、空无还是上帝。 宗教的任务，就是把在现代科技文明中受到压抑的精神欲求，从人的生命深处开启出来，使之成为丰富的精神力量。这是支配自己行动的生命力，它能使人达到超凡脱俗的精神境界，即东方所谓“梵我一如”、“天人合一”，西方所谓“至福直观”、“有限与无限融合”或“自我存在与终极实在合一”的境界。

宗教的本质必然表现为宗教的现象，换言之，宗教的结构，是以这种信仰为核心，由上述四个因素构成的四层同心圆结构。但这四个因素相互之间的关系十分复杂：无形的宗教体验和宗教情感，可以外化为有形的宗教组织和宗教制度；所有这些因素又可以表现为宗教经典、宗教论著、宗教建筑、宗教艺术以及宗教礼仪等等，而宗教组织和宗教制度又是宗教行为和宗教活动等等规范化和程式化的结果。作为历时最为久远、分布最为普遍、影响最为深广的人类现象之一，宗教与人的世界紧密相连。人类文明的各个部门，人类活动的各个方面，从哲学思想到文学艺术，从政治经济到文化教育，从道德伦理到惯例习俗，从科学理论到音乐美术，无论是社会的价值取向和共同素质，还是个人的心态结构和行为模式，都同宗教有着起初是浑然一体，尔后又相互渗透的关系。
在人类的幼年时代，生活的方式，曾与宗教相连；对本群体的忠诚，曾被当作宗教。
因为，人意识到自己的弱小、短暂、有限和依赖性，也就意味着，他同时意识到某种东西是强大、永恒、无限和依赖的对象。幼年的人类既然是有意识的人，就会有这种一体两面的意识，尽管可能只是朦胧的意识。这可以解释为什么原始人的打猎、捕鱼、播种、收获、唱歌、跳舞、选举、出征……都同某种原始的宗教观念和宗教仪式连成一片，为什么人的生活方式会与宗教相连。
 因为，人可以对自己的人生过程不去回顾，可以对自己的生活方式不假思索，但是却很难对同自己一起生活的人麻木不仁。幼年的人类既然是社会性的人，就会依赖于自己生活在其中的群体，甚至把它误当成自己终极的依赖对象。这可以解释为什么人类幼年的宗教多半是“准宗教”或“伪宗教”，为什么原始人常把自己部落或氏族的能工、巧匠、巫医、巫师、英雄、领袖，甚至“血缘所出”的动物、野兽……当成了群体的图腾，或人类的始祖，或崇拜的神灵，为什么对本群体的忠诚会被当作宗教。

 关于宗教的定义，从来就众说纷纭，这主要是由于观察教会的角度不同和研究者的领域有别。从理论角度或宗教哲学角度看，宗教是由对终极者的信仰所激发，以之为核心又与之相适应的情感体验、思想观念、行为活动和组织制度的人间体系。这是侧重人类文化精神的、属于人文学科的定义。从实践角度或宗教社会学角度看，宗教是对神秘的超人间力量的信念所激发，以之为核心又与之相适应的情感体验、思想观念、行为活动和组织制度的社会体系。这是侧重人类社会生活的、属于社会科学的定义。
由于世间任何事物都是相对的、有限的、历时的、有条件的，即非终极者，所以，由世间事物的信念所激发的类似体系，从宗教哲学或理论上看就是伪宗教或准宗教。但是，由于世间任何事物都可能会被某些个人或人群视为神秘的超人间力量，所以，由对这种力量的信念所激发的类似体系，从宗教社会学或实践上看又是实际存在的宗教。
宗教信仰的对象可以有而且事实上也有形形色色的不同名称，但是，这种信仰本身却构成了任何宗教必不可少的核心。这个核心体现的是宗教的本质，即宗教所独具的、不同于其他任何事物的性质，也即宗教同非宗教区别所在。如果没有对终极者或神秘的超人间力量的信仰或信念，如果不以之为核心或者不与之相适应，则任何情感体验、思想观念、行为活动和组织制度的体系，就都不成其为宗教。

中医保健美容是针对健康或亚健康状态的人，通过中医美容的各种方法，来维持增进健康，维护恢复形体容貌的外在美的。
保健美容的对象有两种。一是健康的人，即美容消费者。他们的目的非常明确，即保养肌肤，美体塑形，健身调神，最终达到外在美的要求。二是由于过度的形劳或神劳，或体质偏颇，处于亚健康状态的人，他们的身体状况介于健康与疾病之间，脏腑气血功能初步失调，除了有形神失调的自觉症状外，往往有较明显的损美性改变：面色憔悴、晦暗，面色不华，皮肤松弛或粗糙，双眼无神，头发变白或脱落，精神不振或烦躁不安，生黑眼圈，形体或偏肥或偏瘦，失于健美。他们的就诊目的是通过中医美容的方法，纠正脏腑气血的初步失调，消除不适的症状，恢复形神协调的外在之美。
保健美容的环境既要有医学内涵，又要有文化内涵，应该是融医学与文化于一体的消费场所。因此，除了必需的医疗设施外，应十分重视文化氛围，尤其是传统文化氛围的营造，这能给消费者以美的熏陶和精神的享受，利于养神。这就要求工作人员除了有医学背景外，还要有良好的文化修养及较高的审美情趣，能给消费者医学服务及较高层次上的文化精神交流沟通；在有条件的前提下环境建筑，装饰应保持中国传统风格，室内饰以中国字画，灯光柔和，背景音乐应播放中国古典音乐，比如高山流水、梅花三弄、平沙落雁等；工作人员的服装、妆扮也应注重民族传统风格。整体环境应凝重、安静、高雅、秀丽，这将非常有利于调形养神。

气功美容是通过意念、呼吸运动和肢体运动相结合从而畅达气机、疏通血脉、调和阴阳达到强身防病，健体美容之目的的一种中医特有的美容方法。它是一种自我身心锻炼方法，通过调身、调息、调心而起作用。
调身是指练功中，不论坐、卧、站、行均须利于身体内的气血运行，五脏安和，宜“厚铺坐褥，宽解衣带，端身直脊，唇齿相着，舌柱上腭，微开其目，常视鼻端”。调息是指练功中，呼吸要悠匀细缓，气贯丹田，使天地之精气以纳，脏腑之浊气以吐。调心则是通过意念活动来入静或诱导气机运行。
练功强调形神并调，须心静意专，呼吸自然，动静结合，刚柔相济，形意统一，劲力内蓄，既须久练不懈又要防急于求成，如此方可收到持久的良效。

语言中的重音，往往表达一种逻辑意义上的强调。如：
问“：谁将去北京？”
答“：我将去北京。”强调“我。”
问“：你将去哪里？”
答“：我将去北京。”强调“北京”。
如果故意避开对方表达中的重点，而强调非重点，对其本义进行别解或误解，则可产生幽默滑稽的效果。
贫寒的房客对房东太太说“：你的房子怎么又漏雨了？”房东太太讥笑道“：凭你付的房租，难道还想漏香槟酒不成？”很清楚，房客的问话中，强调的重点词是“漏”，而房东太太则非常规地强调“雨”字，因而有了“你还想漏香槟酒不成？”的抢白。
一位外国使者看见林肯在擦自己的皮鞋，赞扬说“：啊，总统先生，您经常自己给自己擦鞋子吗 ”
“是啊，”林肯答道“：那么您自己经常给谁擦鞋子呢？”
 林肯巧用“。自己”在不同位置重读所表示的不同意义，重点转移，妙语生辉。
 下面再看两个发生在小朋友身上的幽默。
 老师“：小波，你为什么上课吃苹果？”
 小波“：报告老师，我的香蕉吃完了。”
 父亲“：你小子真没出息，我在你这么大的年纪时，可没撒过这么大的谎。”
 儿子“：那么，您是什么时候开始撒这么大的谎呢？”
 两位小朋友的回答都有点“文不对题”，但他们都撞上了幽默技巧，因此表达天真而滑稽。

议论文是以议论为主要表达方式的一种文体，它主要通过概念、判断、推理等逻辑形式去阐释、论证某个道理。议论文包括政治论文、文学评论、科学论文和其他议论小品等。朗诵议论文应做到：
  第一，把握论点，确定基调。
  议论文的论点是作者在文中所要论证的主张或观点，它是文章的精华，是文章的灵魂。在朗诵之前一定要对文章认真 分析，弄清其论点，从而确定其基调。论点语句一般要读得重 而有力，以此形成统领全文的气势。如果是立论，就应该读得“理直气壮”，如果是驳论，就要读得“义正辞严”。如：毛泽东的 《青年运动的方向》一文的论点是：
 “革命的或不革命的或反革命的知识分子的最后分界，看其是否愿意并且实行和工农民众相结合。”朗诵这些语句要坚定凝重，旗帜鲜明。
 第二，控制情感阀门。
 议论文是以理服人而不是以情感人，朗诵时态度要明朗，语气要肯定、果断，不可吞吞吐吐，模模糊糊。感情表达浓厚却要含蓄而不露，如果感情过于直露，甚至强加于人，难以形成和谐、平等的说理气氛，因此，朗诵时有理、有利、有节很重要。
 朗诵议论文，对不同情感倾向的文章表达时应有所侧重。朗诵赞颂、肯定、支持等主旨的议论文要语气热烈，节奏明快，热情由衷；朗诵否定、批判、愤怒等主旨的议论文要坚定严厉，正气凛然，不容辩解；朗诵号召、呼唤之类的议论文要热烈刚毅，情绪昂扬，节奏明快；朗诵安慰、告诫之类的谈论文要言真意切，语调深沉，语速缓慢；朗诵嘲弄、讽刺之类议论文要冷嘲热讽，嘻笑怒骂，语调曲折变化。
第三，理顺文章结构，运用表达技巧。议论文结构严谨，分为论点、论据、论证三部分。论点提出问题后，论据则运用理由和事实来证明论点，它是文章的血肉。论据在结构安排上有张有弛、有起有伏、有断有连，朗诵时要顺其气势，语气连贯，做到有连贯性，又有节奏感。常常运用曲折的语调，较长的停顿表达语意的转折、因果、假设、选择等，动用平直的语调、较短的停顿表达语意的并列、连贯；动用层层上昂的语调、较短的停连表达语意的推进。论证是论据证明论点的过程和方法，它是文章的骨架结构，尽管论证的方法有多种多样，但都有其逻辑推理过程，朗诵时要特别突出其推理思路，借助语气的变换紧紧地带领听众随着作者一起思考。对重点词语要重音坚实有力，多用加重音量并延长音节的方法；对重点语句要语气坚定确切，多用下降调和中升调，语速加快的方法，以此突出作品肯定什么、否定什么、表扬什么、批评什么、坚持什么、反对什么等。
在议论文中，常常运用引用和括号说明等方法，朗诵引语时要平稳、徐缓、尽量与上下文区别开来。括号内一般是补充性和注释性内容，朗诵时既要保持其与前后文联贯，又要有其独立性，读时或整体语调升高，或整体语调降低不可平淡无奇，索然寡味。