时代精神与人之精神的关系

不同的时代对应着不同的精神，这是确然的。

比如，秦始皇统一九州之前的春秋战国时期的时代精神是“百家争鸣”，辛亥革命之前的大清，以及历代皇朝的时代精神是“奉天承运”，辛亥革命之后民国的时代精神是“军政训政”，解放后的计划经济时期的时代精神是“阶级斗争”，市场经济时期的前十年时代精神是“发展经济”，后二十年是“物质主义”。

毋庸讳言，时代精神即“国之精神”，及时代所提倡的“人之精神”。

毫无疑问，任何一种时代精神，亦即“国之精神”，在当时都是说一不二、放之四海而皆准的真理。至于后人对某种时代精神的质疑和攻讦，无一例外属于“事后诸葛亮”的聪明，与那个时代精神当时的一统天下没有任何影响，也没有任何关系。每一个时代绝大多数人的“人之精神”，与时代精神也是合拍，并无二致的，即使时代精神在后人看来并非无懈可击。与时代精神顶牛，或叫号的，在任何时代都是一种残酷的例外。

说太远的时代已经没有意义，比如，封建社会的时代精神，即使人们对皇权时代精神再反感，历史早已越过那些时代前进了。单说我们刚刚经历过的计划经济时代，以及正在经历的市场经济时代，就已经很能说明问题了。

说明什么问题呢？

“人之精神”与时代精神是吻合的，一致的。

比如，计划经济的“阶级斗争”时代精神，市场经济的“物质主义”时代精神，就是那个时代芸芸众生的“人之精神”。

但有学者认为，无论“阶级斗争”的时代精神，还是“物质主义”的时代精神都是“伪精神”，不是“真精神”，“真精神”应该是五四以来的德（民主）精神和赛（科学）精神，被“伪精神”俘虏的人就是“人间垃圾”，既是垃圾便须“清除”，倘若不清除，而且还要发扬光大，“人格健全之人只有隐退”而不能同流合污（韩国学者赵骏河语）。

按照此种说法，在计划经济时期，“阶级斗争”的时代精神大行其道时，人格健全之人最好敬而远之、退避三舍，决不能助纣为虐、摇旗呐喊，把自己当成“垃圾”任时代摆布利用；在市场经济时期，“物质主义”的时代精神大行其道时，人格健全之人最好洁身自好、宁守清贫，隐居蓬门荜户，也不“君子爱财取之无道”利令智昏地发家致富。

如此一来，问题就严重了——

吾等小小老百姓，到底是和时代精神拥抱，听从时代的召唤，做一个“圣之时者”，还是和时代精神保持距离，乃至反其道而行之，坚守真正的“人之精神”，做一个特立独行的人？

对此，我们无产阶级有自己最好的为人榜样——马克思，他老人家为了心中那份科学社会主义的信仰和“人之精神”，一辈子与资本主义唯利是图的时代精神对着干，即使粗茶淡饭，清贫度日，亦毫不动摇，若不是挚友恩格斯在经济上的慷慨资助，恐怕连一日三餐都成问题。

反思我们自己，能做这样的人么？

显然不能。

开玩笑说吧，我们绝大多数草根，即使顺从了时代的“伪精神”，成为“人间垃圾”，也照样有滋有味得活着，而且自我感觉极好，很开心！生活在市场经济时代，谁要是和物质金钱过不去，就让他特立独行吧，反正我们是甘愿和“物质主义”的时代精神成为一家人的。有的人甚至说：就算行贿受贿有犯法的嫌疑，有坐牢的风险，还得乐此不疲努力为之。因为不如此“垃圾”，就拿不到订单，怎么维持企业的运转和职工的收入？

时代精神和“人之精神”的关系究竟怎么摆？看来永远是一个见仁见智的没有统一答案的问题了。

我现在年事已高，不再参加国内外的各种学术会议，只想把剩余的时间过得更有意义，按照韩国精神、中国精神和东方精神的脉络，厘清人之精神这一重要问题。不知自己国家精神之人就是人间垃圾，如果他们成为教师、教授，学校必定会出问题；他们从政，政界必定会出问题。所以，必须清除垃圾。否则，人格健全之人只有隐退。

                                                               ——【韩】赵骏河《人之精神》 作者为同德女子大学名誉教授

【编后记】

         韩国老者赵骏河教授的观点可谓洞若观火，令人难解的是，在一个崇尚物质和金钱的资本主义社会里，怎么还有如此强调“人之精神”“国之精神”的人？闻听赵老先生的“不知自己国家精神之人就是人间垃圾”的说法，不禁后背发冷，自问道：什么是我们自己的“人之精神”“国之精神”？

回答这一问题，如果按报纸上的说法很简单，从主义，思想，理论，可以一个字不落地背诵到三个代表，和谐社会，科学发展观等。

但实际情况是否如此则另当别论了。

就笔者自己的认识水平，对赵教授提出问题的回答是这样的——

计划经济时代，“突出政治”“思想第一”是我们的“国之精神”，当然也就是“人之精神”；市场经济时代，金钱至上、物质第一是我们社会的精神，当然也是“人之精神”，既有精神且名正言顺，便不能称之为“垃圾”，更不能清除之。

不过，按赵教授的观点，笔者称之为精神的东西他是不认可的。在他的心目中所谓人之国之精神是什么东西呢？

“我在私塾学习时了解到，中国精神体现在道德层面是仁、义、礼、智、孝、悌、忠、信，极力推崇仁；韩国精神体现在道德层面也是仁、义、礼、智、孝、悌、忠、信，更加突出孝；日本精神的“大和魂”体现在道德层面还是仁、义、礼、智、孝、悌、忠、信，重点强调忠。可是，今天的中国学者不仅不懂中国精神，而且连道德一词也不甚明白。字典中要么是日本人对西方Morality的错误解释，要么是老子、庄子的道德概念，他们不晓得儒家道德之真谛，的确令人心寒。无论是中国，还是韩国、日本，字典中都没有儒家道德的正确解释，的确是件糟糕的事情。中国和日本的儒家学者见识如出一辙，无一人完全正确，的确不可思议。连中国的儒学家都不懂儒家道德的真谛，这是多么悲哀之事！”

假如处在上个世纪后半叶的中国，赵教授属于“封、资、修”一类的反动学术权威，被列入要打倒的名单，并不冤枉，他老人家是个十足的封建伦理的卫道士！

当此“世道难行钱做马”风云激荡时，赵教授却鼓吹把“仁”当作国之精神，就像当年革文化命的当口，国人都狂热于砸烂“封、资、修”时，你却死抱住仁义礼智信的儒学不放一样，还有好么？

谁说不知国之精神的人就是垃圾，就不能当教师，不能从政？时下我们各行各业都认可物质主义、拜金主义、享乐主义的人，不照样一温饱二小康，红红火火过大年么？可见赵教授上述之说言过其实、耸人听闻的荒谬了！

说句老实话：生活中什么最重要？——钱！

那些动不动就把精神奉为“国本”“人本”的人，在一个“发展是硬道理”的时代绝对是不受欢迎的。

那精神就一点用处也没有了么？倒也不是，当物质、金钱、享乐走到头之后，精神就无可避免的回归了。就像当年思想、政治、运动走到头，物质趾高气扬的回归一样。

但在这之前，精神是并不受人们待见的——精神能给人发工资么？就像红海洋肆虐时，“物质刺激”“只专不红”的歪理邪说能登“毫不利己，专门利人”“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”的大雅之堂么？

                     七绝

                春晚感怀

                 春晚舞台才俊全，

                 相声小品最欣然。

                 可惜今岁缺为美，

                 不见大叔赵本山。

    谨以此诗祝各位博朋网友春节愉快，阖府安康，龙年大吉！

                     七律

                 迎龙归

                 玉兔回宫全月影，

                 金龙奉命返尘寰。

                 图腾岁岁轮流改，

                 生肖年年次第旋。

                 希望低薪连续涨，

                 但求通胀起伏蔫。

                 老来不羡云烟景，

                 只把曲直日日掂。

                      七律

                  无 题

                 宁可赋闲不入流，

                 一十五载默然侯。

                 贬谪日日悲情起，

                 谈话篇篇往事勾。

                 同道随波除异己，

                 强人拍板废同俦。

                 人间正道沧桑演，

                 忠骨佞臣各自由。

● 她不是不能成功，但你有时会看到，她是刻意回避成功，“‘成功’是一个跟我不搭的词。太舒服的生活要小心，不能沉迷”。许鞍华说这句话的时候，非常酷。

● 永远让自己处在失败里，永远让自己行在低处，那么你就永远不会失去仰望星空的力量，那么，你眼里的光芒就永远金光四射。

  
                                                   ——黄佟佟《老女孩们的终极哲学》

注：黄佟佟，当代作家 资深记者，现居广州；许鞍华，香港著名导演，第六届亚洲电影大奖“亚洲电影终身成就奖”获得者。得这奖的，许鞍华是第一位女性。

【编后记】

许鞍华，一个“独居，得了金像奖还要独自一人拎着一大袋东西挤地铁，报纸的标题——落寂许鞍华，金像奖最佳导演挤地铁”；一个“刻意回避成功，永远让自己处在失败里，永远让自己行在低处”，一个特立独行，超凡脱俗，一个“永远不会失去仰望星空的力量，眼里永远金光四射”的人！

生活的辩证法就是如此——

刻意疏远舒服的人， 过的最有滋有味；

刻意低调的人，最有资格高调；

刻意回避成功的人，才能获得最大的成功。

可惜，平时这样的“异数”凤毛麟角，难得一见，多的是一瓶不满，半瓶咣当的自以为是，浅尝辄止，永远高傲地“山中无老虎，猴子称大王”，与“会当凌绝顶，一览群山小”的境界永远失之交臂，终生以“比上不足比下有余”而自诩的人。

造化为何如此的戏弄万物之灵的人类呢？

悲观者向后看；

焦虑者看周遭；

抑郁者向下看；

只有坚守信念的人向上看！

职场中的你我总是被自己制造的问题绊住手脚，一次次地感到挫折，却丝毫没有注意到其实我们因该做的就是向上看。

或许向上看就是一切问题的答案。

——【哥伦比亚《万花筒》周刊2011年12月11日一期文章】题：人生的思考，2012.01.06，《参考消息》报

【编后记】

笔者在小城结识的72岁的农民诗人孔德启老人曾留给笔者两句哲理浓浓的五言诗——

人间不平事，站在天上看。

意谓人与人之间产生的恩怨情仇，如果不采取超脱的态度，而只是就事论事的话是永无宁日的。抬起头来，不再注视前后左右，更不再盯着脚下，或许一切烦恼就迎刃而解了。

话好说，可做起来谈何容易？红尘中的凡夫俗子，哪一个不是紧盯着鸡毛蒜皮和蝇头小利，哪一个不是紧盯着每月的薪水、年终的奖金？怎么向上看？作为动物族群的人类，幻想摆脱意欲的束缚，难矣哉！不修行到一定的阶段，不把自身的业力（佛教语）消除尽净，是不可能挣脱金钱、权力、美色等的诱惑抬起头颅向上看的。

向上面看什么？

看旭日东升，看长空万里，看月光皎洁，看繁星满天。于是感知个体的生命似沧海一粟，像白驹过隙，明白一个人倘若把全部生命消磨于为名忙为利忙，消磨于“食色，性也”，乃至消磨于为了私利彼此之间不惜勾心斗角的你死我活，而从不抬头仰望星空就太“盲”了！

即使你贵为帝王可让臣民向你顶礼膜拜，即使你坐享金山银海，三宫六院七十二妃，也不可能长不老，“万岁万岁万万岁”，照有一死，

死后也照样轻烟一缕，踪影皆无，与筚路蓝缕的草根蚁民毫无二致。

向下看，欲海无垠；向上看，匆匆过客。

假如人活着，洞悉人生百年后终有一死的话，所有缠身的难题就会迎刃而解。

可惜，活着的人是想不到死的。只要一天在世，也要出人头地，力压群雄！这就难免所有的医院，尤其是精神心理病的医院人满为患了。为活得超脱轻松些，唯一的办法是要求自己学会：向上看！

成功学秘笈

球说：要圆滑；

鼓说：皮要厚，声要响；

蛇说：要善于钻空子；

唢呐说：拼命干，不如死命吹；

藤说：找好靠山，能省不少劲；

相机说：必须敢拍，能拍，会拍；

橡皮筋说：要灵活，能屈能伸；

彩票说：要运气好才行；

红包意味深长地说：关键要舍得！

（原载2012.01.10《广州日报》）

【编后记】

本来上面九种物什的切身体验和告白已把成功学的秘笈揭示的入木三分，无需任何画蛇添足的诠释了，可笔者按捺不住心中的波澜，还是想无病呻吟几句。

人类的成功是靠立德、立功、立言的真本事，还是靠蝇营狗苟、察言观色的狡黠和卑鄙？显然这又是一个见仁见智的自选题。

我们必须承认，成功学是一门博大精深的学问，有人用生命成就流芳百世的伟业，有人用知识修成永垂不朽的的正果，有人用执着实现耀祖光宗的孝道，有人用潜规获得荣华富贵的气场……

在上述不同乃至对立的人生观世界观的表述中，我们不禁想问——

“什么是黑，什么是明，什么是奸，什么是忠？

什么是傻，什么是精，什么是理，什么是情？”

至于如何选择自己所珍视的“成功学秘笈”，那就萝卜白菜各有所爱，猪八戒孙悟空各有所钟，“留下多少好故事讲给后人听”了！

                      蜗牛 




         背负着整个家园前行 

肩头的重担注定会耽误我的行程 

扛着家园却拥有无家的感觉 让我心痛 

也许逃避、放弃可以使我跑得飞快 

但责任又让我宁愿忍受苦痛 

扛也是苦 

放也是痛
 

苦痛中脚步不停

记不清 

多少次 

风雨中渴盼着望见看见彩虹 

泥泞中渴盼着想念着温暖的家庭

向天长啸 

为何偏要我负重前行？

苍天不应
 

伏地呻吟 

为何要让我心竭背疼？
 

大地无声 

明白了
 

长啸无用 

怨恨无能
 

脚下的路无论踏不踏实 

我来走过 

都该是寂寞无声 

…… 

【编后记】

    春节前打扫卫生、整理资料时，无意中翻出了一张誊抄着《蜗牛》诗章的残破纸篇，诗作的署名为：带着妹妹上大学的大学生洪战辉。

洪战辉，一位湖南怀化学院03级本应普通得不能再普通的学生，却因他带着捡来的妹妹艰难求学12年的惊人事迹，感动了无数国人，成为时代的偶像。

    上面的散文诗就出自他的笔下。完全是真情流露。如果没有这种刻骨铭心的遭际，像其他无忧无虑的年轻人一样，相信洪战辉是写不出上面这些催人泪下的诗章的。这又一次应了“寒门出贵子”“诗穷而后工”的古训。

虽说每个人对坎坷和磨难都避之唯恐不及，但我们对苦难对人的成全和造就的相反相成还是感戴戴德的。原因可以写出万句千条，但最简单表达的亦无非归因于置身苦难的人欲把人生那口难忍之气非争出来不可的动力。千万莫低估了争出这口气。争得出，还是争不出，决定了人最终达到的思想、境界和事功的高度。

我们之所以说要“感恩”于曾经的苦难，“对得起”曾经的苦难--这些以德报怨的话语，把苦难当成开启人生智慧内盒不可或缺的条件，不就是因为生活在忧患中的人最终把苦难转变为宝贵的财富了么？当然我们也承认，被苦难无情毁灭了的，来不及把苦难转变为财富的亦大有人在，并非所有“被苦难”的人都能实现争出那口气的心愿的。尽管如此，笔者还是倾向于“赞美”苦难，“感激”苦难，不然,除此之外，我们活在这个不讲理的灾难频仍的世界上还能抱什么别的希望和念想？不就悲观得让人失去继续生存下去的勇气了么？

一个人活在世上就是为了忍受一切摧残，想通了这点，任何事情都能泰然处之。

——王小波

【编后记】

“异数”作家王小波（1952—1997）去世已经15年了，他的话依然活在媒体上（见2012.01.11的《老年日报》，足见作家的不凡。

小波上面的话肯定让许多人感觉不快，难道人的命就这么不济，活在世上就为了忍受摧残吗？难道就不能为了享受吗？所以一般人是接受不了如此极端的劝诫的。只有把人生的路走得差不多了，比如像笔者一样的老者，才能对小波的“少年老成”表示钦佩。

人们总是憧憬着人生的美好，总是渴望心想事成，然而，人生的几十年到底是怎么回子事，只有经历了才有体会。比如，对悲天悯人的期待，我们总以为理所当然。可历史留给我们的血的遗产却是：人们无法想象的彼此之间的相互敌视和仇恨，本来前世无怨今世无仇的同窗好友，竟稀里糊涂地一夜间反目成仇，永不宽恕，不仅被冤屈的承受者如此，即使已被事实证明自己错了的施虐者亦然。

历史和现实中被冤屈的承受者们对曾经的伤痛总是耿耿于怀，难以平复。不管别人怎样劝说“过去的就让它过去吧，何必揭历史的伤疤”，“一切向前看吧”，还是不行，他们会振振有词地说：“如果对生命和痛苦的漠视可以体现在我们对待历史的态度里，它同样可以体现到我们对现实的态度里。也许，历史的妙处正在于此：它不仅是关于过去的事件，还可以是关于现实和未来的寓言”（刘瑜 《民主的细节》，上海三联书店出版） ，而读者对他们如此为自己维权的言论确也很难表示异议和反驳。

怎么才能说服这些“被历史冻结的人”呢？

或许小波的上述劝诫该是一句颇富哲理的温暖人间的遗言吧！